- Una concepción de la diversidad basada en la multiplicidad de identidades no basta para garantizar la interculturalidad. Es necesario conocer las historias de vida y dejarse interpelar por ellas.
No hay recetas para ofrecer una educación intercultural. La fuerza de la innovación educativa se encuentra en los contextos y sujetos en permanente movimiento. Cada institución debe encontrar las herramientas que propicien la experiencia universitaria desde la diversidad. En el caso de la IBERO Puebla, esa aproximación se traduce en el Programa Intercultural de Vida Universitaria Pedro Arrupe, SJ dirigido a jóvenes de comunidades indígenas y rurales.
Para el Dr. Gunther Dietz, resulta fundamental construir proyectos integrales a partir de la distinción de conceptos. Mientras que la multiculturalidad intenta hacer una fotografía de la diversidad tal como existe en un espacio concreto, la interculturalidad identifica la convivencia en la diversidad etnolingüística. La primera reconoce la diferencia; la segunda la abraza.
Popular en América Latina.
La interculturalidad ha sido utilizada como una forma de empaquetar toda la diversidad humana. No obstante, investigaciones recientes señalan las diferentes concatenaciones de diversidad que pueden darse al interior de un mismo grupo, muchas veces en cuestiones que van más allá de la cultura. Esta «diversidad de diversidades», indicó el antropólogo, han sido históricamente impulsadas por movimientos sociales.
La noción de diversidad aplicada en la escuela ha vivido tres etapas. Inicialmente se le concibió como un problema para las intenciones de homogeneización de las sociedades a través de una educación hegemónica. Posteriormente, las luchas sociales permitieron un cambio de paradigma hacia la diversidad como derecho colectivo. El caminar actual persigue la implementación pedagógica de la diferencia.
El programa Arrupe ha transitado de una beca estudiantil a una experiencia universitaria integral. Para abonar a esta transformación, el Dr. Dietz recomendó nunca aplicar criterios de autenticidad frente a las expresiones de identidad. «Nadie tiene una sola identidad. La interseccionalidad nos muestra que no solo te discriminan de forma racista, también clasista, sexista…». Por tanto, hablar de «estudiantes indígenas» reduce la comprensión de las historias de vida a un simple censo.
El teórico Daniel Mato identifica algunos matices de interculturalización de las instituciones de educación superior que van desde la inclusión de individuos, pasando por la vinculación con organizaciones indígenas hasta la conformación de universidades interculturales. La diferencia principal recae en el tránsito de la diversificación del alumnado al rediseño estructural de la institución.
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«Nadie es portador únicamente de una fuente de diversidad. Todas las personas aportamos diversidad al proceso educativo»: Dr. Gunther Dietz.
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Transformar de fondo un sistema educativo implica apostar pedagógicamente por la justicia social y el diálogo de saberes desde lo que ocurre al interior de las aulas. La práctica docente que persiga esta alternativa, aseguró Gunther Dietz, deberá optar por métodos de enseñanza y aprendizaje diversos. «Para interculturalizar una universidad tengo que ir más allá del ‘saber universal’, que es occidental, e ir a saberes que he excluido«.
Las capacidades docentes deben renunciar al intercambio vertical y actuar como una mediación entre el alumnado y el conocimiento. El especialista aseguró que las universidades en proceso de interculturalización deberán poner el aprendizaje en el centro para abonar a la investigación y la vinculación comunitaria.
Insistió también en la importancia de construir una educación multilingüística que, contrario a lo que generan las prácticas indigenistas, permita que el español funcione como un complemento de las lenguas originarias y no como un sustituto de estas. «Necesitamos revertir las jerarquías y descubrir que las lenguas originarias son un recurso didáctico con el que deberíamos trabajar en las aulas».
